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新式标点
闻如是：
一时，
丘俱。时王舍国王号名蓱比沙，少小作太
子，意常求五愿：一者、“愿我年少为王”；二者、“令
我国中有
者、“常听
洹道”。是五愿，蓱比沙王皆得之。
时王舍国北
方有异国，国名德差伊罗。其国王名弗迦
沙，甚高绝妙，宿命时曾更见
身中六分经。何等六分？一者、身中有地，二
者、身中有水，三者、身中有火，四者、身中有风，
五者、身中有空，六者、身中有心。身中凡有是
六分。
蓱比沙王与弗迦沙王生未曾相见，
遥相爱敬如兄弟，常书记往来，相问遗不绝。
蓱比沙王意常念：“令我得绝奇好物，以遗
弗迦沙。”弗迦沙王亦常意念：“令我得绝奇
好物，以遗蓱
弗迦沙王国中奄生
一莲花，一枚有千葉，皆金色。遣使者，以遗
蓱比沙王。蓱
沙王遗我物甚奇有异。”
蓱比沙王作书与
弗迦沙王言：“我国中有金银珍宝甚多，我不
用为宝。今我国中生一人华，人华字
磨金色，身有三十二相。”弗迦沙王读书，闻
弗迦沙
施行教
弗迦沙
王却後数日自念言：“人命不可知，在呼吸间。
我不能复待蓱比沙报书，不如便自行见
弗迦沙王主九十九小国，小国王曰来朝。弗
迦沙敕诸小国王及群臣、百官、诸兵，皆悉严
驾，发行到王舍国
上言：“
发，著法衣，作沙门。所以者何？人愚痴故，
当为者而为之便为痴。从痴为行；从行为
识；从识为名色；从名色为六入。何等为六
入？一者、眼，二者、耳，三者、鼻，四者、口，五者、身，
六者、心。是为六。此六事皆外向：眼向色；耳
向声；鼻向香；口向味；身向细软；心向欲。是
为六向。从六向为合；从合为痛、乐；从痛、乐
为爱；从爱为受；从受为有；从有为生；从生
为老、死、忧、悲、苦不如意恼，如是合大苦阴随
习。凡合此勤苦，合名人。智者自去愚痴；愚
痴尽众恶消除；恶消除便行尽；行尽识尽；识
尽名色尽；名色尽六入尽；六入尽合尽；合尽
痛、乐尽；痛、乐尽爱尽；爱尽受尽；受尽有尽；
有尽生尽；生尽老、死尽；老、死尽已，忧、悲、苦
不如意恼，如是合大苦阴随习为尽，便不复
生；不生即得泥洹道无为。”
弗迦沙王读书
竟，自思念。夜人定後，群臣、百官、士众皆卧
出，寂然无声。窃起，亡去，入丘墓间，便自
剃头，披法衣，作沙门。无饭食应器，便取冢间
久死人髑髅，净刮
应器，转行到王舍蓱比沙王国。止于城外，
擧头视日，念：“今日至
迦沙王前报窑家：“愿寄一宿。”
窑家言：“大善！
我舍幸宽，有宿止处。”
弗迦沙王于外取小
草蓐入，于一屛处佈座，坐其上，自思惟五
内。
到王舍国止于城外窑家。
尽明日，恐不复生相见。
一宿。”
窑家
有一沙门来寄宿，自与相报，相便安者，便
可止宿。”
寄一宿，云当报卿。卿寧肯令我一宿耶？”
弗
迦沙言：“我适有小草蓐，
宽，卿便自在所欲宿耳。”
三夜，弗迦沙亦端坐。
安谛寂寞，不动，不摇。”
故
迦沙前问言：“卿师受谁道？用何等故作沙门？”
弗迦沙报言：“我闻有
白净王也。其子剃头鬚作沙门，得
事之。我用
我甚喜之。”
弗迦沙言：“未
曾见。”
“设使见者，寧能识是
弗迦沙言：
“见之不能识。”
续当为子说宿命时所知经，尔乃解疾耳。”
语弗迦沙言：“我为卿说经，上语亦善，中语
亦善，下语亦善。为卿说身中六分事，善听
之！”
弗迦沙言：“大善！”
人身。人身凡六事，有所觉知。人志用十八
事转动人意。凡有四事，道人所当奉行；奉
行已，志不复转；志不复转者，便得道；得道已，
不复生，不复老，不复病，不复于今世死，亦
不复于後世死，亦不复愁，亦不复忧，亦不
复怒，亦不复思，亦不复爱。是为度世之
道。
“请解六事合
水，三者、火，四者、风，五者、空，六者、心。何等
为地？地有二品：身地、外地。何等为身地者？
谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、脾、肾、肝、肺、肠、胃：身中
诸坚者皆为地。身地、外地同合为地，身地、
外地非我地，适无所复贪爱知者。当熟思
唯，是以自解。
“何等为水？水有二品：身水、外水。何等为身
水者？谓泪、
诸软者皆为水。身水、外水同合为水，身水、
外水非我水，适无所复贪爱知者。当熟思惟
以自解。
“何等为火？火有二品：身火、外火。何等为身
火者？谓身中温热、腹中主消食：
皆为火。身火、外火同合为火，身火、外火非
我火，适无所复贪爱知者。当熟思惟以自
解。
“何等为风？风有二品：身风、外风。何等为身风
者？谓上气风、下气风、骨间风、腹中风、四
风、喘息风：身中诸起者皆为风。身风、外风
同合为风，身风、外风非我风，适无所复贪爱
知者。当熟思惟以自解。
“何等为空？空有二品：身空、外空。何等为身
空者？谓眼空、耳空、鼻空、口空、喉空、腹空、
食所出入空。是为身空。身空、外空同合为
空，身空、外空非我空，适无所复贪爱知者。
当熟思惟以自解。
“智者学道，能自别知身中五分，馀一分者心。
心淸净无欲，自念：‘我淸洁如是’。若愿欲上第
二十五空慧天，恐于二十五天上寿数千劫
不得脱；若复愿上第二十六识慧天，寿复倍
于二十五天上，恐
第二十七无所念慧天，寿复倍二十六天上，
恐复不得脱；若复愿欲上第二十八无思想
天，寿八十四千万劫，恐复不得脱。志便厌
苦，寿久不得脱，便取泥洹道。
“何等为六事
声，鼻合于香，舌合于味，身合于细滑，心合
于知。是为六合。
“何等为志十八转者？谓目为好色转，为恶色
转，为中色转；耳为好声转，为悲声转，为恶
声转；鼻为好香转，为恶香转，为臭香转；舌
为美味转，为恶味转，为无味转；身为细软
转，为粗坚转，为寒温转；心为善事转，为恶
事转，为世事转。为志十八转。
“何等为四事坚制人者？一为至诚，二为等
目所贪爱，得之因快乐；快乐離人，自觉过去。
从苦、致苦，能知为苦；苦已去，自知为脱苦。人
行苦，难得乐，当思惟断诸恶事。因得不苦、不
乐，自知远離诸苦。譬如两木相揩生火，因别
两木，各著一面，火亦灭，
苦，弃捐恩爱，自知为脱。譬如锻金师得好
金，自在欲作何等奇物⸺臂环、耳珰、步
光及百种⸺皆能作之。道人持心，当如是锻
金师自在欲生，不假令欲生二十五天、二十
六天、二十七天、二十八天。然审皆有是，虽
久会当壞，皆当过去，无有常。知当复过去，
意不复向，不复念，不复思，不复爱，是名为
无为。智者自思惟，如是乃为高耳；人远離
诸恶，乃为智耳。目所见万物皆当过，无有
常，无为亦不复去，亦不复来。道人知是者，
便信于道无为，最为至诚。未得道时，所喜
爱乐身心所生；得道已，皆弃捐之，人弃所在
恩爱，是名为无为。
“志在婬
志在愚痴故不得脱。道人知是者，因弃婬
之本，断其枝条，截其根茎，不复生滋。是名
无为。
“自念有我志复动，无我志复动，我端正志复
动，我不端正志复动。人豫自念，如是是为
病，是为剧，是为痛，是为不脱。是故不欲多
念。是谓诸苦之要。”
弗迦沙本不知是
知为
无状，失于礼敬。”
沙便自悔过言：“我愚痴人。”
为善，令若过除。”
弗迦沙言：“愿持我作沙门。”
弗迦沙言：“未具。”
言：“沙门衣钵不具，不得作沙门。”
弗迦沙言：“诺。
请行具之。”
弗迦沙起，为
弗
迦沙明日即入城。入城未远，城中有少齿牸
牛，奔走
之，白
辞行具衣钵，为奔牛所抵杀，如是当趣何道？”
即得第三道⸺须陀洹、斯陀
五盖⸺一者、婬
戏乐，五者、悔疑不正之心。今生十六天上阿
那
诸比丘共取弗迦沙身，好收葬之，于其上
起塔。”诸比丘即共承受
说经已，诸比丘皆叉手，为